释教作为外来宗教，在中国宗教史上占据着困难地位，以致会力压中邦原土教派——玄门。一句“南朝四百八十寺，几许楼台烟雨中”灵活地写出了释教的繁盛。

诚然说落发的男性居多，但也有一些女性落发，男为头陀，女为尼姑。中国最大的尼姑庵便位于四川甘孜藏族自治区。

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藏传释教最早出当今松赞干布时候。文成公主入藏时，给吐蕃带去了华夏地区的先进科学时期，迥殊的书本，以及宗教文化，也就是华夏释教。

可是，松赞干布娶文成公主之前，还娶过尼泊尔的公主，尼泊尔公主入藏时也将本国的不动佛像、弥勒菩萨像带入了藏族。

因此，松赞干布将两种释教的文化集结发展出藏族的同胞释教，创造出专属翰墨去翻译佛经，带领各人，并制订了关系法律，表率各人。经过上千年的发展，藏传释教迟缓久了东谈主们内心。

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1927年，阿秋仁波切诞生。他在父母的影响下相称心爱释教文化，年幼时就在父母的撑抓下赶赴寺庙学习释教文化，在学习经由中，他理智伶俐，少量就通，深得众人的怜爱。

阿秋仁波切长大以后，启动赶赴各地苦修，拜各地的众人为师，学习不同的佛法表面，按捺将各家长处融汇清爽。1985年，他来到四川甘孜州白玉县。

这个场合的生活表情主要为放牧，而放牧对膂力条目比拟高，因而多是男性承担放牧责任，而女性基本在家里操抓家务，整理房间，莫得经济开首，是以女性地位不是很高。

可是，在阿秋仁波切看来，男女应该是对等的，女性是醒目而又仁慈的，她们的付出应该受到尊重。是以他在此地成立了亚青寺，为牧民们进修释教教义，但愿她们粗略自如我方，成就我方。

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很快就有东谈主为寻求心灵的宁静来到这里。初来这里的东谈主仅仅用红色的木板搭建了一个一米见方的通俗的屋子，手脚念我方闲居休息的场合。

自后者则是字据这个模板成立了我方的屋子，跟着越来越多的东谈主来到此处，亚青寺当前依然有2万多女性在此修行，成了中国最大的尼姑庵。

亚青寺阁下的红色屋子也从一两千发展到了两万多个，成片的红屋子成了一派记号的步地。

亚青寺传播出的教义勾引了当地许多女性，亚青寺的尼姑们也莫得亏负这些女性的守望，她们很庄重地贯彻着教义，进步女性的社会地位。因此亚青寺的尼姑们被东谈主敬称为“觉姆”，这是藏语上对国王母亲，姐妹的称号，可思而知落发的觉姆有多被东谈主们垂青。

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觉姆们获取了社会尊重的同期，也必须降服亚青寺的规矩：

源流即是日常生活必须降服清针砭律，不行反抗。与家东谈主远远阻遏，即使出去一回也必须得到准许，不行迟滞离开。

除了日常诵经，听主抓进修佛法时，岂论什么情理皆必须出席，完全不行以私行离开，一朝反抗，必须受到处治。

除此之外，觉姆们还必须我方砍柴，吊水，烧火作念饭，每时每刻重叠这些败兴乏味的责任。

还有就是阿秋仁波切规矩的百日苦修。

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百日苦修启动于每年十一月份傍边，这些觉姆们白日必须呆在我方的斗室子里修行。地处海拔四千米高的地区，即使是在炎炎暑日，此处气温也唯有几度，更别说精辟的冬日。

屋子由木板搭建而成，本就不隔风，屋内还莫得取暖安装，生活在这么寒风凛凛的环境中，还必须闭关打坐，无东谈主聊天，可思而知这对东谈主的顽强是何等大的进修。

亚青寺最困难的一条文定即是——天黑以后不行以下山购物。

原因之一即是在觉姆们生活方面，亚青寺每个月会给觉姆们披发三百的生活费。这三百元的生活费主若是用来让觉姆们补充一些生活必需品。

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只给三百元的生活费，不错让觉姆们去超市购物时压制我方的购买欲，减少去超市的次数，迟缓不为外物所扰，不为凡间所动，也算是苦修的表情之一。

毕竟，周所周知，女孩子的购买欲很激烈，除了日常浮滥，还容易被护肤品，化妆品，漂亮的首饰等一些东西勾引，一个月三百块钱根柢不够。因此天黑以后不让觉姆们去超市，当然在一定进度上减少了购物的可能。

第二个原因即是在亚青寺成立之初，由于前来修行的东谈主比拟少，并莫得进行明确的规矩，以及东谈主员住宅的分别，因此领先的亚青寺是男女杂居。

但并不是通盘东谈主皆一心向佛，总有东谈主内心不静，因而容易发生一些年青男女看对眼的事。

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在空门发生这种事情，住抓卓著不满，因此启动对之前凌乱的布局重新分别，让男女分开居住，并严格规矩觉姆们居住的场合不允许男性踏入。从此以后，男性修行者和觉姆们白璧青蝇，不行以相互游窜。

此外，亚青寺以中国最大的尼姑庵出名，有两万多的觉姆在此修行，天黑以后，这里交通未便，街灯也莫得完全普及，黯淡中谁也看不见谁，容易发生偶然，这个规矩也为了保证觉姆们的安全。

第三个原因是，亚青寺四面环水，况兼此地地处偏僻，经济不证据，因而此地莫得广阔的石桥或者雄壮的汽船，进出仅是两条窄窄的木桥。晚上灯火黯淡，如果天黑以后出门购物，很容易不防卫掉入水中，天黑之后又很少有东谈主迟滞往还，一朝发生偶然很难糊口。

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诚然在咱们看来，觉姆们的生活是令东谈主难以隐忍的，可是觉姆们却十分心爱，她们以为这种生活诚然很累，但却是心灵的宁静之地。苦修，修的是甘于稳固，不慕凡间的心。